目次
はしがき
【 漢詩と禅門偈頌 】
〈一〉はじめに
〈二〉漢詩の歴史と発展
〈三〉唐詩の特色
〈四〉唐代の禅門偈頌
〈五〉唐詩と禅門偈頌
〈参照文献一覧〉
【 やさしく読む『参同契』」 】
『参同契』〈原文・訓読文〉
第一講
『参同契』とは／詩（偈頌）としての『参同契』／作者の石頭希遷禅師について／『参同契』をつくった理由は／『参同契』の伝来
第二講（第一句～第一二句）
禅門に南北なし―『参同契』述作の目的／明・暗を初めて説いた／理・事は融和し、そして独立している
第三講（第一三句～第二六句）
形象と音声は、本来すべて平等／四大（元素）はそれぞれ特性を保っている／六根と六境は、それぞれ独立している／根本に立ち帰る
第四講（第二七句～第四四句）
区別イコール平等／現象と平等な真理とは密接不離／今ここにこそ道がある
【 やさしく読む『宝鏡三昧』」 】
『宝鏡三昧』〈原文・訓読文〉
第一講
『宝鏡三昧』とは／『宝鏡三昧』は韻文作品／『宝鏡三昧』の由来／テキストを比較して見えてきたこと／『宝鏡三昧』は江戸時代から流行／洞山禅師について
第二講（第一句～第二二句）
『宝鏡三昧』という題の意味は／仏法をよく受け、よく伝えよ／万物には平等性と個別性とがある／仏法を言葉でいい表わすことはむずかしい／大自然はあるがままに仏法を説いている
第三講（第二三句～第四六句）
宝鏡に映った汝と渠／洞山禅師の悟り―「過水の偈」／仏法は赤子のように無心で平等、測ることができない／仏法は易や偏正五位のように、個別と平等が融合している／個別と平等とが融合するとは、あたかも音楽が調和するようである
第四講（第四七句～第六八句）
仏法のすがたは純真でマッサラ／仏法の実践には疑心を抱いてはならない／悟りにとらわれて逆に迷ってばならない／誤った悟りを正す
第五講（第六九句～第九四句）
先人の道に学ぶ／仏祖はさまざまな手段で教え導く／仏祖のはたらきはまるで神業のよう／仏道の実践は社会倫理の実践に似ている／実践の継続が重要
『参同契』と『宝鏡三昧』の注解書
【 付録 】
『参同契』の性格と原文
『宝鏡三昧』の諸本
あとがき
【 漢詩と禅門偈頌 】
〈一〉はじめに
〈二〉漢詩の歴史と発展
〈三〉唐詩の特色
〈四〉唐代の禅門偈頌
〈五〉唐詩と禅門偈頌
〈参照文献一覧〉
【 やさしく読む『参同契』」 】
『参同契』〈原文・訓読文〉
第一講
『参同契』とは／詩（偈頌）としての『参同契』／作者の石頭希遷禅師について／『参同契』をつくった理由は／『参同契』の伝来
第二講（第一句～第一二句）
禅門に南北なし―『参同契』述作の目的／明・暗を初めて説いた／理・事は融和し、そして独立している
第三講（第一三句～第二六句）
形象と音声は、本来すべて平等／四大（元素）はそれぞれ特性を保っている／六根と六境は、それぞれ独立している／根本に立ち帰る
第四講（第二七句～第四四句）
区別イコール平等／現象と平等な真理とは密接不離／今ここにこそ道がある
【 やさしく読む『宝鏡三昧』」 】
『宝鏡三昧』〈原文・訓読文〉
第一講
『宝鏡三昧』とは／『宝鏡三昧』は韻文作品／『宝鏡三昧』の由来／テキストを比較して見えてきたこと／『宝鏡三昧』は江戸時代から流行／洞山禅師について
第二講（第一句～第二二句）
『宝鏡三昧』という題の意味は／仏法をよく受け、よく伝えよ／万物には平等性と個別性とがある／仏法を言葉でいい表わすことはむずかしい／大自然はあるがままに仏法を説いている
第三講（第二三句～第四六句）
宝鏡に映った汝と渠／洞山禅師の悟り―「過水の偈」／仏法は赤子のように無心で平等、測ることができない／仏法は易や偏正五位のように、個別と平等が融合している／個別と平等とが融合するとは、あたかも音楽が調和するようである
第四講（第四七句～第六八句）
仏法のすがたは純真でマッサラ／仏法の実践には疑心を抱いてはならない／悟りにとらわれて逆に迷ってばならない／誤った悟りを正す
第五講（第六九句～第九四句）
先人の道に学ぶ／仏祖はさまざまな手段で教え導く／仏祖のはたらきはまるで神業のよう／仏道の実践は社会倫理の実践に似ている／実践の継続が重要
『参同契』と『宝鏡三昧』の注解書
【 付録 】
『参同契』の性格と原文
『宝鏡三昧』の諸本
あとがき
内容説明
明暗、回互と不回互、汝とかれ、個別と平等・・・。さまざまな例えを用いて仏教の深遠な哲理と徳、この世の真理を歌い、仏道を学ぶ者の心構えを示した「参同契」と「宝鏡三昧」。曹洞宗寺院で毎朝、唱えられるこの中国唐代の偈頌を懇切丁寧に解説。
